[转帖]天葬（晕血症状者慎入）

兔子过猪

52、这是一具被割得很干净的头颅。“热甲巴”准备将其砸碎



53、用裹尸体的布将头颅骨包起来，用石头砸碎，“热甲巴”已把石头高高举起来了。



54、这是从布下取出的颅骨，已被砸得面目全非了。

兔子过猪

55、实际上的葬礼过程没有那样简单，你看这位“热甲巴”用刀指着这位青年在说什么。



56、原来他是要喝酒，这样青年顺从的恭恭敬敬的送来了一杯自己配制的青稞酒。



57、“热甲巴”个个都很能喝酒，也是工作需要，看他喝得多痛快。

兔子过猪

58、天葬台上的这一角表现出天葬台上的工作确实很忙碌，一个“热甲巴”需不停地往二位碎骨者的那里送骨。



59、在砸骨的粉碎过程中，要把炒面混合在骨肉中，这样一可以起粘合作用，防止血溅，还可以诱秃鹫的食欲。



60、这些鲜血淋漓的大小骨头也要砸碎吗？

兔子过猪

61、这样大块的肋骨都是用石击法粉碎的。



62、真是手下生风，这只手骨在石击下碎如肉糜



63、当尸体一抬到葬场，秃鹫就飞来了。它们也十分关切施葬的过程。看这只秃鹫是多么聚精会神。

兔子过猪

64、它们有自己怕信号，知道何时飞到什么地方，看它们正在商量。



65、当施葬到一定阶段时，须送一部分肉去喂食鹫群。那个行走的人便是去送食的（手里提着许多肉）



66、当肉送到一定地时候，秃鹫便会飞来食肉。

兔子过猪

67、整个人的工作大部分已完成时，这会飞的棺材就降临了。



68、整个过程还未完，鹫群就已然上葬场了。

兔子过猪

70、人还未散，秃鹫已飞上了高空。



71、这些柴木是熬茶剩下的，现在要走了，收拾一下，回头再用。



73、我们离天葬台越走越远了，他们走后那里会留下什么呢？

兔子过猪

74、都去了，第二天我们再到这里时，什么也看不到了，一切都随着秃鹫的飞去而飞去了，剩下唯一能证明死者曾来过这里的怕只有这些绳头和碎布了。

兔子过猪

完。
以前看过一部电影《喜马拉雅》，里面有一个情节就是天葬，不过什么镜头都没给，只看到一群秃鹫。这回算是弄清楚了。

ciliachen

以下是引用兔子过猪在2003-6-16 17:04:00的发言： 9、由正脊下刀，男左女右。这是一具男性尸体，因此第一刀须从左边割开。这是第一刀割开后的局部，可以清楚的看到刀割效果

好像過世好幾天了，都乾了

兔子过猪

人老了皮肤就是皱巴巴的
再放个几天估计就这样了

ciliachen

http://home.kimo.com.tw/ponlotus/pon2/si.htm

藏族喪葬分為天喪、火葬、土喪、塔喪及水喪等五種，由於藏族居住地域分布很廣，因此各地喪法不盡相同。藏族的喪葬形式是經歷了歷史變化的，根據藏文史籍記載，在遠古的"七天曦"之時，諸王死時是"握天繩升天"，"如虹散失、無有屍骸"，這反映了那時藏族尚不重視對屍體的處理，也就是說尚未出現喪葬問題，這種情況與藏族當時的認識有關，當時藏族認為其祖先來自天上，死後當然歸天。喪葬的出現應始自止貢贊普之時，在決鬥中止貢贊普被洛昂達孜所殺，其屍體被裝入銅篋投入大江，後被止貢贊普的兒子尼雅所撈取，遂於強多拉普建造陵墓，這是關於吐蕃為王建墓的最早紀錄。以後各代贊普建造陵墓，或建於石山、草原、或建於湖心、雪山，其陵形似土丘、如帳墓，至囊日松贊時陵形始為四方形，並於此時陵內外始有供葬之物。對陵墓及屍體處理最為隆重的當推松贊干布之喪。當時入吐蕃的唐朝使者沿途所見，"山多柏坡、皆丘墓"，這說明當時吐蕃喪儀僅以土葬為主，但在今日的西藏則改變了認識，以為這是最壞的葬法，一般患惡性傳染病或夏季死的人才土葬，其目的是:一為防止傳病；二怕違犯"夏季法"而得罪神靈。這說明了在西藏對於土葬的認識變化很大。土葬之俗延至今日仍有之，主要分布在甘孜和阿珼兩自治州的部分農區，葬時除了少數以棺葬外，其餘多將屍體置於木箱內掩埋則可。

火葬多在僧人中進行，僧人死後火焚，其骨灰製成舍利寶塔供於殿內，俗人中，西藏大貴族亦施行火葬，認為是最好的葬法。

水葬是藏區的另一種葬儀，水葬在古代未見記載，在西藏很少用水葬，在甘孜藏族自治州的某些地區卻認為施行水葬很好。水葬時將屍體以石塊緊綁，在一固定地點投入江河之中，也有的先將屍體剁成數塊後再投入江河之內，在阿珼州卓克基一帶，凡水葬者先將屍體裝入木箱或麻袋內，然後投江。水葬者各地不一，這同各地看法有關，西藏農區多認為水葬卑賤，只有乞丐、瘋子、赤貧或患傳染病者才去水葬，在阿珼州卓克基一帶，兒童死後一律水葬，普通僧人也有用水葬者，過去，無論水葬或土葬都需先經喇嘛唸經後再進行。現在西藏地區，以天葬最為普遍，藏語稱天葬為"杜垂傑哇"，意為"送屍到葬場"，或稱"恰多"，意為"餵老鷹"。文中之"恰"是一種專門食屍肉的禿鷹，謂之"恰桂"，據此可知"天葬"亦可稱為"鳥葬"。天葬之俗始自何時，未見具體而確切的記載，但出現時間較晚，並與佛教密切相關，這點是可以確定的。

天葬有天葬台，各地有各地的固定地點。藏人死後，先用白布將屍體包裹起來停屍數日，放在屋內一角，然後請喇嘛前來唸經超渡，擇定日期送葬，使死者的靈魂能早點離開肉體，投胎轉世。大約三五天之後，便挑個良辰吉日出殯。停屍到出殯的這一段時間，死者的家屬不得吵鬧喧嘩，談天嘻笑或洗臉。並必需在家門口懸掛一個圍有白色哈達的紅色陶土罐，土罐內放進食物以供死者的靈魂使用。

出殯當天，親友先將屍體的衣物脫掉，用白色氆氌包裹起來，然後背著屍體沿地上畫著的白線走到大門，交給天葬人員或請朋友運至天葬地點。因為懼怕死者的靈魂還會留在家中，出殯有許多禁忌，例如屍體離開大門後，必須將停屍的土塊丟到外面；家人為死者送行只能到村口，不得跟到天葬台，到天葬台途中，背屍體的人不能回頭看或停止腳步；天葬師在天葬後的兩天內不能拜訪喪家等等。在天葬台附近的寺廟院外，喇嘛們做完最後的誦經法事後，由各地專門"背屍人"或稱"助殯人"，將屍體送到天葬台。到達天葬台後，天葬師將屍體放在台上，這時司葬者先煨桑供神，燒起火堆、冒起濃煙，遠處的禿鷹見到濃煙就會立刻飛過來，聚集於附近的山
巒等處。天葬師隨即將屍體衣服剝去，以利刃由背、腹、….切成一塊塊，按著一定的解剖程序將屍體一一肢解，肉骨剝離，骨頭用石頭砸破並拌以　粑，繼之天葬師吹起海螺或仰天長嘯，聚集在附近的禿鷹聞聲而至，爭先吞食已經血肉糢糊、殘缺不全的屍體，飽餐一頓後才會離去。若有吃剩的屍體，必須燒成灰燼撒在山坡上，才能使死者升天。天葬雖然殘酷，但藏人相信它合乎"菩薩捨身佈施蒼生"的宗教涵義，能使死者的靈魂早日升天、投胎轉世。

另一種塔葬，多在大活佛中進行，也就是把屍體砌藏在塔中，以為永久保存。黃教創始人宗喀巴的屍體，就是經脫水和各種藥物、香料處理後安放在甘丹寺的靈塔中的。達賴、班禪的屍體也採取這種葬法，在塔身包裹金皮或銀皮，並鑲以各種珍寶，這種塔叫做"色爾東"，即"黃金靈骨塔"，布達拉宮內就保存有這種靈骨塔。

藏族喪葬多與宗教有關，遠古認為無須祭典，不需留屍，因為"死後升天"，這與苯教的崇拜上天有關。火葬在佛教中釋迦牟尼死後是香木焚身，佛經中又有"藥王燒身後得升天國"等說法，藏族火葬與此有一定關係。天藏也有其因，在佛教中"佈施"是信徒的標誌之一，佈施有多種，而佈施的多少表示信徒對佛的虔誠程度，也直接關係信徒未來能否得到超脫。佈施中有一種是捨身，據敦煌發現的"要行捨身經"中記載，即勸人於死後分割血肉，佈施葬屍場中，在漢地隋朝之前已有此風，這種風俗對於共同信奉佛教的藏族或許是殊途同歸。又在佛教中還有"菩薩佈施、不惜身命"，"求道如此、及可得佛"。看來這些宗教對藏族有著深遠的影響。

兔子过猪

还是火葬好

ciliachen

以前想像中天葬很有意境，看了照片覺得太血腥了，無法接受
也不能接受土葬，光想屍體慢慢腐爛就受不了而且還會有很多蟲~~~~~~~[em15]
水葬未免太不衛生了吧！好像還是火葬好一點。

草莓

我~~~我脚软~~~

阿根廷大扇子

这个不算啥，有一个故事
在文革期间，西藏的天葬被禁止了。有一个老太婆要死了，她老头子跟她十分恩爱。为了老伴死后能入天国，他冒了被枪毙的危险，偷偷跑到山顶把老伴天葬了，但不知为什么也许是秃鹫很长时间没有吃肉了，围在尸体周围迟迟不下嘴。根据西藏当地的传说，如果这个女人生前不忠秃鹫就不肯吃她的肉，这个老头在尸体边等了3天3夜，秃鹫一直都没吃，最后老头自己把老伴全吃掉后疯掉了。

奔跑的兔子

啊~~~~~~~太恶心了！

小阿

狂寒啊，，，，，，
刚吃完饭，然后就看到了这个帖子…………………………
心里实在#%—……#·……*—#￥……·￥%

贝丫头

8知道,兔子怎么找来这玩意儿,对兔子的用心抱大大的怀疑

Maya

以前以为天葬就是让鹰给吃了
谁知还要被肢解  好恐怖

兔子过猪

以下是引用贝丫头在2003-6-22 23:44:00的发言：
8知道,兔子怎么找来这玩意儿,对兔子的用心抱大大的怀疑

你想不想试试[]

小阿

汗………………
用心大大的有……

尘

吐~~~~~~~

真怀疑,  拍的那个人~~'

云淡风轻

哈哈哈~~偶今天禽兽心理发作看得好爽噢~~
兔,能不能再找点更BT的来~~让偶彻底地爽一把

[此贴子已经被作者于2003-6-24 2:34:45编辑过]

兔子过猪

以下是引用云淡风轻在2003-6-24 2:28:00的发言：
哈哈哈~~偶今天禽兽心理发作看得好爽噢~~
兔,能不能再找点更BT的来~~让偶彻底地爽一把

[此贴子已经被作者于2003-6-24 2:34:45编辑过]

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